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迦南七族人的属灵意义

时间:2017-07-11 00:00:00   作者:小刚弟兄   来源:作者原创   阅读:2   评论:0
内容摘要:   约书亚记中迦南七族,其隐意是亚当生命遗传隐藏的七族敌人。  在约书亚记三章十节与十一节中记着:约书亚说:“看哪,普天下主的约柜必在你们前头过去,到约旦河里,因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒......

  约书亚记中迦南七族,其隐意是亚当生命遗传隐藏的七族敌人。


  在约书亚记三章十节与十一节中记着:约书亚说:“看哪,普天下主的约柜必在你们前头过去,到约旦河里,因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。”


  迦南七族其隐意:(一)迦南人:属肉体之意;(二)赫人:属旧人之意;(三)希未人:属聪明之意;(四)亚摩利人:属五王之意;(五)比利洗人:属假先知野人之意;(六)革迦撒人:属伪君子假善之意;(七)耶布斯人:属假基督之意。


  (一)耶利哥城迦南人(约书亚记六章)


  迦南族其意是:人信了主,被恶者用私欲牵引着人的聪明,追求世上的荣华富贵,吃喝玩乐,向神只求世福。传道人专讲属肉体的道理,即是属于迦南族人。


  约书亚记六章:约书亚预表基督;以色列人预表圣灵。迦南族人怕以色列人的攻击,因属肉体怕争战被杀,于是,把他们所住的耶利哥城门关得严紧。仗着又高又厚的耶利哥城墙来保护性命,闭门不出。


  从这教训中来看,我们教会里是不是也有难以发现,不合乎神的,即属于肉体的人?把爱自己肉体的私意想法,建成象耶利哥城墙高的顶天,藉这属世的荣华富贵肉体福乐的城墙,保护着自己的肉身,只怕肉身缺少享福近于死亡。或者这人对信主也有热心,怕被神丢弃,归于灭亡。只等到聚会圣灵动工,讲到属肉体,爱世福之人时,他们也把自己属肉体的城门关得严紧。自己属肉体爱世界的行动,闭口不谈,不敢提说表达。害怕属灵道理的冲击,只有在城门内低头装假,认为圣灵攻的不是我。这样想法,从何而来?这正是恶者用私欲告诉聪明的。很显明,恶者(敌人)作成这属肉体人的助手,对抗着圣灵的攻击,闭门不动。圣灵动工后,仍是专为肉身打算,虽听主的道理,却与基督无关无份。


  迦南人因约书亚(预表基督)和以色列人(预表圣灵)对属肉体的迦南人的攻击,把城门关的严紧。


  神对约书亚说:我把耶利哥城与耶利哥王都交在你手里。你要用七个祭司吹角,带兵器的以色列人预表属灵的军队,走在七个祭司前头。祭司的后面有神的约柜,再后又有属灵的军队。七个祭司都吹着羊角,众民不可呼喊,不要出声,即静默无声。全营只听见祭司口中从角里发出的声音。这七个祭司预表基督,按角预表羔羊(基督)被杀,用其角作为号用。神的圣洁羔羊被杀后作成号角,所发的声音,即是主的道,定然也是圣洁的,这道的声音正是对内部所发,以色列人听了这声音,若悔改顺服,乃是对软弱人的拯救;若违背这角的声音,或者对抗不受警戒,定要受到以色列人属灵攻击。


  神对约书亚说:以色列人属灵的军队与祭司并约柜每日绕城一次,六日都要如此行。每日绕城一周,圣灵运行在城的周围,每日不停地如此运行。城中属肉体的迦南人,每日一直不停地听见祭司吹的角声,即是主圣洁道的声音。到了第七日,称为圣日,惟独这日把城绕了七周。耶利哥城属肉体的城墙,即是属肉体的人建造的属肉体的城墙,就是享福受荣、专为吃喝违犯神、对抗神的高的顶天的城墙,即从私欲来的思念理想,就站立不住了。


  这时,约书亚命以色列人大声呼喊,即是圣灵动工,对城里属肉体人的讲论。并且约书亚吩咐以色列人,务要谨慎,不要取城中当灭之物,恐怕一人取了当灭之物,连累全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁器皿,都要归神为圣,入神的库中。


  这时,以色列人大声呼喊,即圣灵动工的讲论,又有祭司吹的角声,即主道的圣洁声音,振动了全城,这城墙乃是属肉体人的护围,再也站立不住,就塌陷了。以色列人往前直上,将城夺取,并将城中属肉体的人,不拘男女老少,以及牛羊牲畜一概不留,都灭绝杀尽。惟有妓女喇合全家蒙神拯救。


  众人就用火将城和城中所有的焚烧成灰。这火叫灵火燃烧,人若达到这地步,今后这火不能熄灭,要不停地燃烧,意思是要人不停地祷告,灵火就不停地燃烧。约书亚记第六章内容总意,是警醒之意。


  以上说到:惟有金子、银子、和铜铁的器皿,都要放在神的库中。


  以上也提到属灵的以色列人,把占据迦南地的属肉体的人灭尽。而后,此地灵火不停地燃烧,即变成了属灵的圣地。各人都得着神儿子的名分,所以,所得金银等器皿,不能作为私有,当归神所有。


  其灵意是:


  金子:预表有神儿子的名分,金预表信,凡事凭着信,遵守神的话而活。金子也预表宝贵的光阴,把光阴为神所用。把金子一样的信与光阴,不能作为私用,应献于神为神所用,归神的库中,蒙神保守。


  银子:预表赎价,既然人的生命被主所赎,即是属于主。在世度日,当为主而活,不再为自己活。不将银子作为私有,要献于神,入神的库中,蒙神保守。


  铜:预表光明,属于行动之意,顺从主行光明的路,为神行动,不再为自己行动;若有自己的行动,就失去光明。把铜的行动献于神,入神的库中,蒙神保守。


  铁:预表刚强,应把主赐的刚强归荣耀于神。莫自觉刚强,用自己的言语、动作克制别人,轻视别人。将主赐的刚强献于神,归神库中,蒙神保守。


  当时,约书亚叫众人起誓说:“有兴起重修这耶利哥城的人,当在神面前受咒诅,他立根基的时候,必丧长子,安城门的时候必丧幼子。”其意:耶利哥城,即属肉体的城,讲属肉体的道理。凡立属肉体道理根基的人,必丧掉长子的名分。谁安属肉体道理城门的人,必丧掉幼子即众子的名分。


  (二)艾城赫人


  1、亚干犯罪连累全营(约书亚记七章)


  艾城赫人预表旧人。其意:有的人信了主,谈论说:我们信主为了得永生,处世为人,要遵守主道,凡事谦卑、忍耐、吃亏、爱人、讲和平;虽然这样,我们在一切事上也要有限度,要有自卫的生路。若别人对我们真不讲理,我们就不能再让步,也要自卫对抗。凡这样信神的人,就是属于赫人(旧人)。


  在上面六章内,神藉约书亚对以色列人说,务要谨慎,不可将耶利哥城内当灭之物私下取为己有,惟有金银等当归神的库中。人若违犯就会连累全营受咒诅。其中有迦米的儿子亚干明知故犯,暗中取了当灭之物,使神的怒气向以色列人发作,众人却不知道。


  这时约书亚使人窥探艾城,窥探的人回来对约书亚说:这艾城是小城,只需二三千人,很容易就可把城夺取。于是有三千人上去,却被艾城人杀败,并且还被艾城人击杀了三十六人,以色列人的心就消化如水。


  按以上,以色列人攻取耶利哥城时,耶利哥城很大,其中的人却不敢与以色列人争战,只有闭门不出,束手待毙。艾城虽小,可是全城的人都是旧人,争战不顾生死。以色列人可不知这城的人真够厉害,他们的口号是:人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。另外战败的主要原因,是因亚干一人取了当灭之物,连累全营成了被咒诅的。所以,神把以色列人交在艾城旧人手里。以色列人在敌人面前站立不住,这是神的公义。说明旧人犯罪该死,他们是不知而犯。以色列人既是属灵的人,是不是明知故犯?因亚干取了当灭之物犯罪,使全营受连累成了被咒诅的。有的人不知而犯,有的人明知故犯。明知故犯的人,还奉着神的命,去征讨击杀不知而犯罪的人。好象犯罪大的人,奉神之命去灭犯罪小的人,认为他们该死。神必然向明知故犯的人发怒变脸。因他违犯神的公义,神必把明知故犯的人交在不知而犯的人手里。这明知故犯的人还说:我可是亚伯拉罕的后裔,是以色列神的义民,神还不保护我吗?若论犯罪属于魔鬼,莫非不知而犯的人属于魔鬼,明知故犯的以色列人,就不属于魔鬼,成了神的义民吗?现在有些信主的人,明明讲论犯罪也得救,讲说人没有不犯罪的。


  这经文中,艾城的旧人如果说:犯罪我们解决不了。他们就仍去犯罪,到底神把艾城的旧人饶恕了吗?有人说:我犯罪,我可祷告主、爱神,为神热心传道呀!神决不会对这犯罪属魔鬼的人说:你这传道犯罪的,因你热心传道,把你算成属神没犯罪的人吧。人若仗着热心爱神、传道成了用立功之法。我们从神对罪的严厉来看,以色列人出埃及六十多万人犯罪不改,神也没饶恕一人,都倒毙在旷野。但亚干是属灵的人犯罪,连累全营,被敌人杀了三十六人;也连累全家妻子儿女都被神用石头砸死。比旷野犯罪的人,所受刑罚更加厉害。


  以色列人因亚干一人犯罪,如果不把亚干砸死,除掉这罪,全营因一人的罪都成了被咒诅的。神就离开他们,就不与他们同在,不帮助他们。神既离开他们,他们再与敌人交战,必把他们交在敌人手里。只有除掉罪孽,才能蒙神保守看顾。


  2、攻打艾城旧人(约书亚记八章)


  以上第六章攻打耶利哥城,是用警醒绕城之法,使城塌陷,城中属肉体的人束手待毙。神对约书亚说:你对艾城的人,也不要惧怕,我要照样把艾城的人交在你手里,你要用败中取胜的办法,使他们束手待擒。只是城内所夺的财物和牲畜,你们可以取为自己的掠物。


  于是,约书亚在夜间,趁艾城旧人沉睡的时候,选了三万大能的勇士,即是圣灵死而复活的大能,作为伏兵,暗暗埋伏在艾城的后边。清早起来,约书亚点齐百姓上艾城去,这百姓预表属灵的军队,来到城前,在城北谷中安营。约书亚又挑了五千人,在城西作埋伏。艾城的人与王看见以色列人来与他们争战,艾城的赫人,本是旧人,人人怒气填胸,尤其是艾城的王,更是火冒三丈。因上次与以色列人争战,杀败以色列人,杀死他们三十六人,认为现在以色列人又是来送死。又看见以色列人安营在谷中,与以色列人形势不利,艾城王却不知以色列人设下了伏兵。于是带领全城的人,出城与以色列人交战,连伯特利城的人,没有一人不出来与以色列人交战的。这时约书亚和以色列人在艾城人面前装败,引诱艾城的人追赶以色列人。艾城人撇下敞开的城门,去追赶以色列人,以色列人就向通往旷野的路逃跑。在这里旷野的意义:即顺服神之意、清心静默之意、退让交托神之意,因这旷野是神的谋略。这艾城人认为定要把以色列人追上,并且要毫不留情地将他们置于死地,以显旧人的威风。却不知神的意思,这些旧人恨别人,正是恨自己;把属神的人置于死地而后快,正是把自己置于死地。直等艾城的旧人,完全离城进入旷野。神对约书亚说:你向艾城伸出手里的短枪,我要将艾城交在你手里。约书亚就把指挥战斗的爱枪,伸向艾城。这枪是神的命令,这枪一伸,神随即感动艾城城后三万属灵大能的勇士,以及城西五千以色列的伏兵,起身进入敞开城门的艾城。夺了艾城,放火焚烧,这火名叫爱火,这爱是属神的爱火。


  艾城的人正追赶以色列人,回头一看,不料,城中烟气冲天,艾城人的心随即吓的消化如水。如同没头的苍蝇,又如丧家之犬,向左向右无定向的逃窜。这时约书亚与以色列人,见城中火起,知道伏兵夺了城,于是,约书亚与以色列军兵转身回击艾城旧人。艾城中的以色列人,也出城追击艾城的旧人,前后都是以色列人,把艾城的人围困在旷野属灵的以色列人中间。从前艾城的旧人想把以色列人置于死地,现在却被神把艾城的旧人置于死地。艾城的旧人无路可逃,只有等待灭亡。如同耶利哥城的人一样,只有死路一条,尽皆被杀,没有留下一个,生擒了艾城的王。以色列人又回到城中,把城中的人,连男带女尽都杀灭。被杀者共有一万二千人,惟独城中的牲畜和财物,以色列人都取为自己的掠物,加添了以色列人生活的丰富。


  神使约书亚将艾城焚烧,用爱火除去艾城旧人的污秽,使旧人建的城永为高堆、荒场,又把艾城旧人王挂在树上,使旧人受律法十字架的咒诅。而后又把旧人的尸首从树上取下来,丢在城门口,在尸首上堆成一大堆石头。警戒以后一切的旧人:这人的家,这人住的城,此门不通,因旧人的城和家已成为荒场。


  上面耶利哥城属肉体的人,被杀死在耶利哥城里,城里一切所有都算为污秽是当灭之物,用灵火焚烧。艾城的旧人,却死在以色列人所奔属灵的旷野。惟有城中的一切所有,不算为污秽,以色列人当取为自己的掠物。以上这章经文谈的是旧人的结局。


  (三)基遍城希未人(约书亚记九章)


  基遍城希未人预表聪明。


  基遍城是座大城,象都城一样。此城各业发达,其中大能的勇士,专以世工为念,城中人专靠聪明成全己心所愿的。这聪明又是旧人的主人。以上艾城的旧人,是听从聪明的话,而攻击以色列人。旧人这么厉害,结果被以色列人灭绝。这希未人又早已风闻以色列人出埃及、过红海、经旷野,在约旦河东灭绝了两个亚摩利王,又使约旦河水停流干涸。过了约旦河后,又灭了耶利哥城的迦南人和艾城的赫人。以色列人步步得胜,都是依靠神的智慧和帮助。


  希未人即属于聪明,也知道以色列人听神的吩咐,定要把迦南七族灭尽杀绝。目前再要攻击的就是本城希未人。以色列人有他神的帮助,如果我们希未人顽抗,定要死在以色列人手里,全城的人想到这里,甚怕丧命。虽然怕丧命,却不知道聪明靠神是假充神的使者。他们也早已设立了教会,叫人都敬拜神,叫人爱神、爱人、行义,又风闻人传说这是自义,这样行也无济于事,仍是被神咒诅。想要向以色列人投降,以色列人定然不会收纳,因为是被神看为被咒诅、该死的人。想来想去,没有生路可走,无论神听不听我们向神的祷告,只有求神开恩,求神怜恤拯救。于是他们靠着聪明,假充使者,去迎接以色列人。拿着破裂缝补的旧皮袋,穿着旧鞋旧衣服,带着长了霉的干饼,到吉甲营中去见约书亚说:我们是从远方来的,我们不是你们所要灭的七族人,求你们与我们立约。这些基遍人如此想,也如此行了。到了吉甲以色列人的营中,见了约书亚也如此说:我们是远方来的,求你们与我们立约,藉着食物和穿戴可以证明,我们是远方来的。我们在远方来的时候带的饼是热的,现在因着天数多,饼都干了,长霉了;来的时候盛酒的皮袋是新的,现在因时间长已经破裂;我们穿的衣服和鞋都是新的,因路远都穿破了。以色列人受了他们些食物,并没有求问神。要说求问神是件要紧的大事,为什么以色列人不求问神?因为神是有怜悯的神,悦纳了希未人的哀求,使以色列人忘了求问神,免去希未人被杀。这也是神向希未人聪明施的恩典。


  这希未人装假也取个灵意:这希未人靠聪明,顺着私欲,在远离神的地方,吃的饼认为是圣饼,带着饼来到约书亚面前,即基督面前一看,这饼还是没有圣灵活水的干饼呢!是霉烂的污秽饼。在远离神之处,靠聪明从神盛的新酒和带来属灵的新皮袋,来到约书亚即基督面前,蒙基督的光照再看,还是属俗的陈酒和破裂缝补的旧皮袋呢!在远方靠聪明穿的义袍,来到基督面前,被基督的光一照,才看清楚,还是旧人自义的旧衣服,是自己的掩盖修饰,再看自己仍是赤身。在远方穿的福音鞋,来到基督面前,才知穿的是世俗鞋,是在远方走的旷野路,也可说,走的是世俗路。这才知道靠自己聪明作主,被私欲牵引所行的义,都成了被咒诅的,没有永生。


  以色列人与他们的首领,因听了希未人的话,忘记求问神,以色列人认为希未人的话是事实,心想,以色列人与敌人争战,再加上远方这许多人的力量,杀敌更为有益。于是,众首领和以色列人,就与希未人起誓立约,不再杀他们。


  过了三天,才知他们是近处基遍城当灭的希未族人。于是约书亚就召了他们来,对他们说:你们为什么欺哄我们,说你们离我们甚远?其实你们是我们的近邻,现在你们该知道自己是被咒诅的。从今以后,你们的聪明再不能自己作主,若自己作主,仍必受到咒诅。今后要作仆人,顺从圣灵行事,才能免去咒诅,当为神的殿,作劈柴挑水的人。劈柴的意思是:当背十字架;挑水的意思是:人若担起圣灵神迹(死水)和真理(活水)两桶水的引导,就有永生,得以存活。


  (四)亚摩利人五王与神的真光普照


  (约书亚记十章一至十五节)


  由于以色列人攻取了耶利哥城和艾城,并将城中的人口尽行灭绝,基遍人也向以色列人投降立了和约,耶路撒冷王亚多尼洗德听了这消息就甚惧怕。于是带领其余四王,共五王,要攻打基遍。这五王是耶路撒冷王亚多尼洗德,即淫乱之意;希伯仑王何咸,即污秽之意;耶末王毗兰,即邪情之意;拉吉王雅非,即恶欲之意;伊矶伦王底璧,即贪婪之意。这五王名字的意义,与歌罗西书三章五节保罗所说的五种罪性相同。是属神的人当治死的属地的五个肢体:“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪……因这些事,神的愤怒必临到那悖逆之子。”在约翰福音四章十六至十八节,救主对妇人说:“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说:“我没有丈夫。”主说:“你说:没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”救主所说的五个丈夫,也是指以上所提的五种罪性。救主提的五个丈夫以外,你还有一个丈夫,也不是你的丈夫;救主说的这个丈夫,是指聪明说的。到底谁是这妇人的丈夫呢?惟有神的独生子耶稣基督,才是这妇人永生的丈夫。


  约书亚记十章所记五王和新约提的五种罪性,都是人靠聪明而显的五种罪性。这罪性也是全世界所有人自己不能解除的罪性,惟有藉真理圣灵,才能解除这五种罪性。人只要靠聪明作主,都有这些罪性,其结局皆是灭亡。因五王是罪王灭人之权,凡靠自己聪明作主的人,都是罪王权下的罪奴。


  希未族基遍城的人,既是属于聪明,能不在罪恶五王的罪权之下吗?既在五王权下,就常常被这五种罪恶所诱惑,能不犯罪吗?


  希未人活在自己聪明里,因为怕死早已经设立了神的教会。虽然设立了神的教会,仍与五个罪性的五王联络,作为同盟来到现在。希未人因怕被以色列人所杀,就不敢再作罪恶五王的同盟。只有求神的拯救,用诡计假充使者投降以色列人,甘心作以色列人属灵的奴仆,保全了性命。基遍城希未人虽到吉甲,在以色列人与约书亚面前立了和约,因为约书亚(预表基督)和以色列人(预表圣灵),还没有来到基遍城希未人中间。也就是说,圣灵的光明和基督荣耀之光,还没有照着基遍城的希未人。这样基遍城希未人没有圣灵之光和基督之光的照耀,仍是在五王黑暗的权下,能不遭到罪王五种罪性的攻击吗?


  这五王想到:以色列的神,定要把迦南七族交在以色列人手里,灭绝他们。要和以色列人争战,希未族既已属于以色列人,我们应趁着以色列人还没有和我们交战,我们预先消灭了希未人,不是消灭了以色列人一部分力量吗?如果消灭了以色列人这部分力量,我们不就容易得胜了吗?


  于是五王聚集他们的众军上去,对基遍城安营,要攻打基遍。但基遍人更有聪明,早已料到五王的围攻,迅速打发人往吉甲营中,去见约书亚说:亚摩利人的诸王都聚集攻击我们,我们是你们的仆人,求你们不要袖手不顾我们,求你们速速的拯救我们,帮助我们。


  于是约书亚和他一切兵丁,并大能的勇士,都从吉甲上去。神对约书亚说:不要怕他们,我已将他们交在你手里,必无一人在你面前站立得住。于是约书亚终夜进军上去,不但有神的帮助,用兵也贵在神速。五王攻打基遍还没有安排好,没料到以色列人来的这么迅速,出其不意,攻其不备,猛然临到基遍城的五王军前。神使五王军兵在以色列人面前溃乱,约书亚在基遍大大杀败他们,追赶他们在伯和仑上坡路,击杀他们直到亚西加和玛基大。这里分为下坡路和上坡路,看来基遍城的地势高,基遍的四周要上基遍去是上坡路,要出基遍城向外行是下坡路。以色列人击杀五王的军兵从上坡路,一直到伯和仑的下坡路。这五王的军兵,只顾在以色列人面前逃命。以色列人追击敌军正在伯和仑下坡的时候,忽然天气突变,阴云密布。因以色列人整夜进军,缺少休息,来到基遍随即投入战斗,神藉天气突变,气候凉爽,解去以色列人的疲劳,使以色列人精神振奋,加添了以色列人杀敌的力量。并且阴云降下冰雹,敌人逃到哪里,冰雹就降到哪里,这大冰雹如石头一般,神用雹石打死敌军,比以色列人所杀的还多。


  神将亚摩利人交在以色列人手里的时候,约书亚祷告神说:日头啊!你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住,日头在天空停住不急速下落,约有一日之久。因亚摩利人太多,白昼的时间太短,夜晚的黑暗隐藏敌人,敌人就会潜逃。这样神加了一白昼的时间,使以色列人能加倍的杀灭敌人,神听人祷告在约书亚以前以后,没有象这日神听人祷告的,这是神行的非常的神迹。风闻科学界地理学家,研究日月地球的时间,有一白昼与十度的偏差。他们从圣经约书亚记十章看到白昼延长了一日。又从列王记下二十章希西家问以赛亚说:神医治我病,第三日能到神的殿,有什么兆头?以赛亚说:你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?希西家说:我要日影往后退十度。日影真往后退了十度。现在科学家研究发现,白昼时间的偏差与圣经记载的完全一致。


  基遍城希未人属于聪明,又与以色列人立约,成为神的人。约书亚预表基督,以色列人预表圣灵,他们来到基遍,击杀了属于罪恶五王的军兵,如同消灭了五王的黑暗势力,把五王赶跑。这里的日头预表神的真光,停留在基遍,即是永不改变地照耀着人的聪明;这聪明就脱离了恶者黑暗的罪权,活在神日头的荣耀之光里,人顺从这光,这人就成为圣洁神的儿子。月亮止在亚雅仑谷,月亮预表圣灵的光,止而不变地照在亚雅仑谷。预表人靠聪明,在罪王黑暗权下建立的谷,即属于死的教会;都藉着月亮,即圣灵之光的照耀,从死里复活过来,成为神属灵的教会。


  (五)比利洗人,玛基大


  (约书亚记十章十六节至二十八节)


  约书亚记十章十六至二十八节是五王被杀的过程。说的是比利洗人,其意是假先知和野人;比利洗人也是七族敌人之一。


  玛基大是一个地方,可分为玛基大洞和玛基大城两部分。有一部分人,虽信了救主却仍如野人,住在玛基大属世界黑暗的洞中;有一部分人信了救主,却住在属世界黑暗的玛基大城中。


  按玛基大这地方的比利洗人,对信神、信主诚然有热心,也知道多加祷告,接受圣灵的重要性,重视多参加聚会,多听道理。对圣经的道理也知道一部分,有属灵的知识,也能谈谈说说。只是他们靠圣灵得生,却不靠圣灵行事。他们的教会,有的是建立在玛基大城中,有的是建立在玛基大洞中。他们讲的道理的确是从圣灵来的,他们的行动,却背乎了圣灵的引导。生活行动在属世界黑暗的洞中,一点不蒙道的约束,如同野人一样。自己讲的道理自己却违犯,成了欺骗自己的假先知。玛基大城的教会,较比玛基大洞的教会强一些。因玛基大城的教会,在人前讲谦卑,有人的义。而玛基大洞的教会连人的义也没有,和不信神的野人一样。虽然玛基大城比玛基大洞强,却也成了神的敌人,成了迦南七族其中之一,被神看为该灭的人。


  我们从圣经约书亚记十章十六节往下谈起。经文所记:“那五王逃跑,藏在玛基大洞里。”由上可知,以色列人与约书亚,在基遍大大杀败了五个罪王的军兵势力。五王逃跑藏在玛基大洞里,藉五王权下的野人,护围着他们,因别无藏身之处。有人告诉约书亚说:五王已经找到了,现在藏在玛基大洞中。约书亚说:把几块大石头滚到洞口,派人看守。什么大石头?石头是圣经的话,警醒的石头,凡事藉祷告的大石头,昼夜呼吁神的大石头,派人看守,即得着圣灵的看守。约书亚又对以色列人说:要继续追杀你们的仇敌,不容他们进自己的城邑,神已经把他们交在你们手里,要把他们灭尽。其中还有的敌人,逃回自己的坚固城。


  此后约书亚说:打开洞口,将五王带出来,众人就将五王带到约书亚面前。这五王本有放纵情欲自由的野性,在洞中困了这么长久,如同人饿了几天没吃饭一样,失去了自由的力量,只有垂首在约书亚面前等死。约书亚对几个军长,即圣灵的大能说:把脚踏在五王的颈项上,约书亚对军长说:不要惧怕,当刚强壮胆,神必要这样待你们一切要攻打的仇敌。随后把五王杀死,挂在五棵树上,日落后约书亚吩咐把五王的尸首从树上取下来,丢在藏过的洞里,把几块大石头,放在洞口,使它们再不会引人犯罪。如果把五王的尸首丢在洞里,把几块大石头放在洞口,五个罪王死了,这几块石头即是人得安息之意,人有真理自由之意,人成为圣洁之意。这几块大石头放在洞口,五个罪王再不能复活。并且在洞里的野人,不能出洞,虽不杀他们,也要在洞里饿死。


  我们看五王藏在洞里时,如果没有警醒等几块大石头滚在洞口,这五王他们是不是还要随便出入,进入人的生命灵魂里,牵引人的灵魂而犯罪,或者在人心里攻击人。人应当知道这五王若是牵引人或使人犯罪,证明人是靠聪明作主的缘故。人若缺少了警醒,没有圣灵真理的引导,任凭五王牵引人犯罪,也成了野人,结局乃是灭亡。


  如果五王死在洞里,人有圣灵真理的自由,以及圣洁的大石头,放在洞口,五王就不容易复活。人不受五王的牵引,永得安息。这人也定有主,或有神的同在。以上约书亚与以色列人,消灭了玛基大洞的野人,又要攻击玛基大城。


  但玛基大城的比利洗人,不效法基遍城的希未人向以色列人投降,却也不与以色列人出兵对抗,只有闭门不出,当日约书亚夺了玛基大,用刀杀尽城中的人与王,没有留下一人。


  从玛基大比利洗人来看,只有顺着圣灵的引导,有了心灵诚实,蒙义约束,方免此祸。


  (六)革迦撒人诸城


  (约书亚记十章二十九节)


  革迦撒人:属伪君子,假善之意。


  上面所谈有名的五王攻打基遍时,他们的人数如海沙之众多,被以色列人大大地杀败。有些五王手下的残余,逃回自己的本城,还有些小城,因怕以色列人,没随着五王去参战。五王战败的消息传到革迦撒诸城,这诸城的人吓得消化如水,关闭了城门,不敢出城。按五王这么多人,却没有丝毫的力量同以色列人对抗,只有被以色列人追杀逃命。这些革迦撒人,随着五王的战败而逃命。虽逃回到城中,也知道以色列人必继续来追杀他们。这些城中,以往发脾气生气的人,也不敢再发脾气生气了;爱讲理的人,也不会讲理了,自高自大的人也觉得没有本事了。这城中一切的人,都成了软弱无用的人,说话也变成善言善语了。真是有句俗话说:鸟之将死其鸣也哀,人之将亡其言也善。这诸城的革迦撒人都改变成沉静、温顺的形态,岂不都是聪明怕死,而形成的假善和伪君子吗?如果以后没了风险祸患,恶性会依然发出。我们现在信主的人,凡靠自己聪明,被恶者私欲牵引着行的善、行的义也都是假善和伪君子,与革迦撒人是一个类型,仍然有祸。只有靠真理圣灵的引导所行的善,才是神的善,神的义哩!才能脱离祸患,而得享永生。


  以上约书亚夺了玛基大,用刀杀了城中的人与王,没有留下一个,象从前待耶利哥王一样。


  以后约书亚和以色列人,来到革迦撒人诸城,攻打立拿城,就是假善和伪君子的立拿城。神把立拿人和王交在以色列人手里,因城内的人称为假善和伪君子。他们靠着假善和伪君子的善行为城墙,闭门不出保护性命。如同以往耶利哥人,靠重视生活提高,建造的体贴肉体之城,闭门不出,保护性命一样。从神看都是犯罪被咒诅的。只有在城内束手待毙,被以色列人所杀,没有留下一个。象耶利哥城的人与王一样死在城中。


  在革迦撒诸城的人,除了基色王荷兰这旧人的王,出城为帮助别城的人,被以色列人灭在城外,其他各城的人,都是闭门不出,束手待毙,死在城内。其中还有些只有人却没有王的城,因他们的王早在玛基大死在约书亚手里。其他各城的人都是被以色列人战败的残兵败将。对革迦撒的战争很快就结束了。于是约书亚和以色列人,就回到吉甲营中。


  以色列人争战所攻取的迦南诸城的范围,与以后大卫开始在犹大支派中作王的范围一样。而后大卫作全迦南以色列国的王。在这里约书亚和以色列人,又战败了耶布斯人,将他们尽行杀灭,国中太平。至此以色列国显出来。这样看来,争战的一切事,都有神的谋略。


  (七)耶布斯人夏琐王耶宾


  (约书亚记十一章)


  夏琐王耶宾,预表假基督,统管诸国,是王中为首的。


  夏琐王假基督,听见约书亚与以色列人击杀了迦南南方诸城中的王与民众,迦南南方成了以色列人之地。于是召聚周围所有众王来到米伦水安营,要和以色列人争战。他们人数多如海边的沙,并有许多马匹车辆,他们在米伦水安营,准备向米伦水东边进攻。因米伦水东之地已被以色列人占领。


  正当那时,约书亚顺服神,率领以色列人来到米伦水东边,与夏琐王的诸王相对安营。在此我把夏琐诸王的名词,比到现在新约时代背乎主道,在罪王权下信主的各样情况,提说一下,使信主的人多点真理的智慧。


  前面说到,夏琐王率领诸王在米伦水,与约书亚的以色列人安营准备争战。争战前夏琐王假基督向约书亚争论,他和诸王认为他们信神也是合乎神心的。夏琐王对约书亚说:我和诸王信神信主,凡事遵着神的话,这也是我代替诸王说的话。按律法所记,与敌人交战前,先与敌人讲和睦与和平的道理。如果对方不听,然后可以争战。


  夏琐王耶宾对约书亚说:我本来代表的基督,你们却说我是假基督;你说你才代表的真基督,来与我们争战。你看我们的诸王,我是在王中为首的。他们每个王信神和救主,都有一定的道理,能没永生吗?他们为神都有舍生忘死的精神,能说不爱神吗?


  你看他们爱神,都背负着十字架铁车的轭,个个都忠于神,象神的战马一样。他们不是只讲说十字架爱神,也真负在十字架的车轭上,这铁车上,都有他们的王,站在铁车上为神争战。


  首先我这真基督,在众王的铁车前头,站在我十字架的铁车上,负在我为主死的车轭上,你们说我是假基督,你说你是代表的真基督。你听听我的话,看看我们的行动,我们每个王信主的宗旨,就是甘愿为主死。哪个人为了得永生,能信的道不真吗?夏琐王紧接着对约书亚说:你给我们诸王在圣经上起了名,说我们诸王是下列的名字:


  1、敌基督:约翰一书四章三节


  耶宾说:我们信主讲爱、执行爱,就是遵守了主的命令。你们就说凡被私欲牵引所行的爱,这爱里有污秽,不圣洁,是敌基督的爱,没有永生。


  2、尼哥拉党:启示录二章六节


  耶宾说:我们虽然离开使徒,但讲的教训和使徒讲的道理是一样的。你们就说讲的道理再一样,违犯了圣灵的合一,仍是灭亡。


  3、巴兰贪心的教训:启示录二章十四节


  耶宾说:我们主张人信主多聚会、少聚会不要紧;多祷告、少祷告也不要紧。不住地祷告谁也做不到,只要在家中好好过日子,使家庭富有不荣耀神吗?你们却说,这是巴兰贪心一类的教训,结局归于灭亡。


  4、耶洗别、外邦异教之风:启示录二章二十节


  耶宾说:我们讲求神多赐儿女,多赐物产丰富。你们说:人信主若只求属地,过于爱主;不爱神,不重视天上的事,与耶洗别异教之风一样,这人的祷告成了拜偶像的,和耶洗别的教训相仿。


  5、假先知:彼得后书二章一节


  耶宾说:我们讲圣经,是看了许多名人讲论的圣经著作和书藉,按着名人的写作来讲。你们就说:无论谁的讲论,若讲说人信主犯罪是没有人能解除的;并且讲圣经,把新旧两约上下文理,讲的矛盾不合,就不是从真理圣灵的引导而讲的。都是假先知讲的,没有永生,仍是灭亡。


  6、假师傅:彼得后书二章一节


  耶宾说:我们为了爱神、爱人,常常指责别人的错误和缺点,我只觉得自己没有错。你们就说:一个人若没有真理圣灵的引导,自己也活在罪中,再给别人指错,就是假师傅,自己仍在灭亡之中。


  7、假弟兄:加拉太书二章四节


  耶宾说:我使外邦信主的信徒,都按着神定的律法受割礼,不更完全了吗?你们就说:保罗在罗马书二章二十八至二十九节说:外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。


  8、假使徒:哥林多后书十一章十三节


  耶宾说:信耶稣,再加上遵守摩西的律法,不更完全了吗?你们从希伯来书七章十八、十九两节回答:先前(律法)的条例,因软弱无益,所以废掉了,律法原来一无所成。就引进更美的指望,靠这指望,我们便可以进到神面前。


  9、世俗小学:加拉太四章三节


  耶宾说:我们讲:人信了耶稣就有永生,因经上说:信子的有永生。凡求告主名的就必得救。又说信主的人,犯罪是解决不了的。你们答:这样讲论是世俗小学,因这讲道人,没有真理圣灵的引导与光照,是活在旷野罪王私欲黑暗中的罪奴讲的。因为讲的圣经各处矛盾不合,没有永生。


  10、异端:彼得后书二章一节


  耶宾说:你们讲:人讲道理,把圣经上没有的教训,给圣经添上。圣经内不相同的道理,讲成相同的道理。错解、谬解圣经,就是异端。按异端二字,讲的不符合圣经正意的主张和教义,叫作异端邪说,如同异教之风一样。这样的人难以挽回。


  11、属肉体:罗马书八章八节


  耶宾说:你们讲:属肉体这名词,本是属于夏娃的罪生命,多少人把这肉体讲成人的肉身,成为误解圣经。这样信主的人在永生里没有盼望。


  夏琐王耶宾对约书亚,把他诸王各样不同的教训述说了一遍。夏琐王紧接着又说:据我看来,我们这诸王信神的方式虽各有不同,但他们也各有自己的优点,能没永生吗?约书亚听了夏琐王假基督对诸王教训的表白,尽都是罪王权下的罪奴,都是神的仇敌;是神早在创世记十五章,对亚伯兰预定到这时,亚摩利人犯罪恶贯满盈的时候,是当灭绝的罪奴。这是人的始祖亚当生命遗传隐藏的七族敌人,假基督是七族敌人其中之一。


  神对约书亚说:你不要因他们人多如海沙而惧怕,我必把他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们的马蹄筋,用火焚烧他们的车辆。于是约书亚率领以色列人,在米伦水边突然向前,攻打他们。神将夏琐王和诸王交在以色列人手里,以色列人击杀他们,追赶他们直到西顿的大城。他们逃到哪里,以色列人就追杀到哪里。约书亚照神的吩咐,砍断他们的马蹄筋,用火焚烧他们的车辆。马蹄筋的意思:马是争战之意,马蹄筋是向神尽忠之意。因夏琐王与诸王,把罪王当了真神,反而与真神争战。神藉着圣灵为刀,砍断马争战的力量(尽忠)马蹄筋。用火焚烧他们的车辆,这火是真基督圣洁的爱火,焚烧他们十字架的车辆,因为他们把恶者当成“真神”、当成耶稣基督,反而与真神对抗,也讲为神争战,应当为神尽忠。也讲主的十字架是基督的救恩,主为救我们死在十字架上,我们也当尽忠,为主背负十字架,为主而死。事实夏琐王和诸王,是被恶者私欲迷惑,与真神与主交战,归于灭亡。


  为此神把他们交在以色列人手里,击杀他们,没有留下一个。当时约书亚从西顿转回,攻击各处诸王的城邑,灭绝各城的王与人,也杀了夏琐王,又用火焚烧夏琐。除夏琐城以外,诸城都没焚烧,城中所有都作为以色列人的掠物。再者,这夏琐城是耶宾假基督为王居住的城邑。用火焚烧夏琐,这火是真基督的圣火。因假基督是迦南七族为首的。这假基督与诸王被以色列人击杀,假基督与诸王的城邑就都归神所有,神藉圣火焚烧夏琐,除去城内的污秽。只要这城成为圣洁,迦南的全地也都成为圣洁。使属于地上的迦南,成为天上基督圣洁的国。


  迦南七族灭绝,迦南成了神的圣地,就归在约书亚(基督)的权下,归于以色列人,成为属灵的人所有。约书亚与以色列人承受迦南为业,迦南预表天国,人人在国内得享安息。国中太平没有争战,基督为王到永远!
 

  


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